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新昌习俗与道教
来源: 大爆奖娱乐官网  作者: 王欢锋   2011年06月08日17:37:23   [字号: ] [打印] [关闭]
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        中国民间的传统习俗是中国文化的重要组成部分,是古人留给我们的重要遗产,中国民间风俗中有许多习俗与中国土生土长的道教有密切关系,可以说,很多民间习俗是由道教的相关活动演化而来的。新昌历史悠久,文化底蕴极为深厚,传统文化深深植根于这片沃土之上,而新昌的习俗也保留了很多上古遗风,这些习俗很多与道教有着颇深的渊源。

        生老病死是人生的必然,每一个阶段对一个人来说都很重要,新昌的习俗对生老病死都极为重视,民间习俗中有很多内容与其有关,而这些习俗又深深地打上了道教文化的烙印。“生”是一个人来到世界的第一道仪式,新昌旧时极重传宗接代,对生育极为重视,认为“不孝有三,无后为大”,婚后数年不育,或拜送子娘娘,或改门窠、移灶基以变风水,或请舞狮人上床表演生小狮子等。送子娘娘为道教中专管送子的神仙,新昌的城隍庙中现在仍然供奉着送子娘娘,改门窠、变风水也是道教的一些仪式,这些习俗的来源大都归因于古人对道教的信仰。

        有的初生儿夜间哭闹,长辈们便“请床公床婆”安抚。在床头摆上几式菜肴,婴儿由母亲抱在手上行“拜礼”。母亲则祈祷床公床婆“保佑俺小宝宝会吃会困(睡)会大。”倘请床公床婆后仍于事无补,则请人写“天皇皇,地皇皇,我家有个夜哭郎,过路君子读一遍,一夜困到大天光(亮)”之类的黄纸,贴到十字路口。床公床婆实为中国道教中的床神,专管人的安寝,床神属于灵物诸神,起端于人类早期万物有灵观念和“神秘的参与”现象。东汉有关史料中载述有弓、盾、矛、耳、目、口等神,后来又有床公床婆、花神之类,都是这种万物有灵观念的产物,拜“床公床婆”实际上是民间最朴素的道教信仰。“天皇皇,地皇皇,我家有个夜哭郎,过路君子读一遍,一夜困到大天光(亮)”实际是一种咒语,而道教也有类似的咒语如牙疼咒:“虫是江南虫,身是赤蛹子,合向草中藏。自何来咬人?牙齿钉在梁南头,一订永年死。急急如律令,敕摄。”,民间的这些咒语与道教有着千丝万缕的联系。

        还有一些婴儿夜间哭闹,如果曾抱出屋外,长辈们则怀疑受惊吓而魂魄出窍,这就要“叫魂”,往往在黄昏时,由长辈在窗口对着白日里孩子去过的方向呼喊“××呵回来哟——”而另一人则在外面代表婴儿的“魂”作答“呃——来哉。”“叫魂”又称“招魂”,属于道教中的巫术部分,中国道教向来信奉神灵和鬼魂,“招魂”的民间仪式实是中国道教在民间的生动体现。

        随着年龄的增长,人将慢慢变老,生日成为记录人的年龄的重要节日,新昌习俗在关键的年龄要做寿,也就是比较隆重地过生日,习惯做法是“三十要做,四十要错”,从五十岁起由儿孙在寿诞之日祀神祭祖,操办酒席。生辰之日称“正寿”,寿宴由儿孙承办,称为“桃觞”,就是寿诞举觞庆贺的意思。寿庆时要送上寿礼并说“寿比南山”“福如东海”等吉利话。求得长寿是自古以来人类的梦想,秦始皇遣徐福求长生不老药就是道教中经常言及的典故,道教炼丹修炼也是为了求得长生,而道教传说中也确实有很多长寿的神仙(如彭祖活八百岁的传说等),可以说中国传统的长生观念很多是与道教有关的,道教有“福、禄、寿”三仙,寿星全称为南极老人寿德星君,《史記正义》称其“为人主占寿命延长之应”。新昌的祝寿习俗也多要祭祀寿星和祖先,与道教确有渊源。

        新昌城乡还流传一句俗语,“六十六,要吃六十六块肉”,意思就是作父母的活到六十六那年要由已经出嫁的女儿送六十六块肉来吃,又有一句俗语云:“六十六,阎罗大王要吃肉”,意即人到六十六岁那年是—关,阎罗要吃你的肉,故女儿要在“六六”之年送“六六”之肉为父母祈福禳祸,祝愿他们长寿康乐。阎罗王是道教中世俗之神,称“幽冥主宰”在民间有深远的影响,新昌民间的这一习俗与道教在民间的传播也有极大关系。

        尽管人人都想求得长生,但死亡才是人最终的归宿,在新昌的习俗中,老人弥留之际,儿孙立床前送终。咽气后,移尸中堂叫“落箦”。脸上罩丝绵,脚下点油灯,烧床荐,供香烛,晚辈及亲人披麻戴孝向遗体告别。入殓时有买水、拜门神、穿寿衣、放殓物、读衣单等仪式。抬灵柩者称“八先生”,分地段垄断。起灵上路,孝子头戴三梁冠、腰束草绳、手持孝杖棒躬身后退。至墓地,暖圹后将棺材推入圹中,并摆正位置。阴阳先生唱《兜土泥诀》及《点主诀》,将一撮泥土分给孝子。女婿手执朱笔在神主的“王”字上加一点,由长子将它抱回家。转丧要循原路,到家洗脸、净手、梳头、呷糖茶。隔日再去墓地祭山王、烧引路幡叫“还山”。以后还有做“七”、做“百日”、做“周年”等仪式。新昌的丧葬礼俗是完全沿袭了道教的葬礼,或者说是道门葬礼仪式在民间的流传,阴阳先生实际上就是俗家道士,新昌的丧葬礼俗有着深深的道教文化烙印。而这些丧葬的习俗也反映了子女对长辈的孝敬和思念。

        中国民间节日众多,很多节日习俗也与道教有密切的关系,新昌历来重视传统节日,在节日期间的庆祝也极为隆重,而很多庆祝活动有与道教有所联系。端午节是中国传统节日,也是极有文化意味的一个节日,新昌习俗至端午日,即用彩帛缝成一个个小囊将香粉、雄黄盛入其中,悬于胸前,谓之“挂香袋”,用以避邪。新昌还有小孩左臂系五色线的习俗。是日,家家自制张天师偶像,置于门额之上;或将艾束作人形,又以菖蒲作剑,插于门旁,均取避邪之意。也有在门楣或门上贴朱砂符、八卦图或钟馗捉鬼图的。张天师与钟馗均是道教人物,做菖蒲剑贴符咒八卦也是道教特有的仪式,新昌的端午节习俗正是新昌古人信奉道教的生动体现。

        据史料记载,新昌有迎春的习俗,立春那天,由巫祝主持祷祭春神勾芒,感谢他给人间带来万木复苏、草木萌发的春天,并祈求他不吝赐福于人间,称为“祝春福”。时至近现代,祝春福之俗仍在新昌民间流行,只是仪式有所变化:立春日,各户在自家门口放一张方桌,并披上书有“迎春接福”的红纸桌披,桌上供上盛满的饭,以示春神万万年,左右各放新鲜青菜和豆腐,上插梅花、松柏和竹枝,象征洁净、长春和富足。然后由家人祭拜春神,祈来春幸福。据许地山《道教史》考证,春神勾芒是中国上古的神,在先秦就有信仰,传说勾芒是掌管农事的神,发展到后来也就成为道教的神仙之一。

        农历七月初七,俗称“七夕”、“乞巧节”或“女节”,从《淮南子》、《荆楚岁时记》等古籍记载反映,七夕之俗,与牛郎织女的民间传说有关。“乞巧节”乞巧的形式各地有所不同,《荆楚岁时记》记述南北朝时一些地方的习俗:“是夕,人家妇女结彩缕,穿七孔针,或以金银玉石为针,陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子结于瓜上,则以为符应。”唐代开元间宫中的乞巧则极奢华:“宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可胜数十人,陈以瓜果酒灸,设坐具以祀牛女二宿,宴乐达旦,谓之乞巧楼”(《开元天宝遗事》)。而绍兴的乞巧方式又有所不同:“立长竹竿于中庭,上设莲花,谓之巧竿。以酒果饼饵祭牛女,盖乞巧也”(《嘉泰会稽志》)。作为祭品的“饼饵”中,最常见的是“巧果”。《越谚》道:“七夕油炸粉果,样巧味脆,即乞巧遗意。”牛郎织女的神话传说与道教有着千丝万缕的联系。

        新昌又有句民谣,叫做“新年新岁忙两件,一放爆仗二拜年。”正月初一,今称春节,旧称元旦。是“岁之朝,月之朝,日之朝”,故而又称“三朝”。天未明,人们便忙着起床,古时称做“抢朔”。抢朔干啥?原来朔有两种意思:一是代表初一日,二是代表平旦(即天明)。据《尚书》所说,夏代以平明为朔,殷代以鸡鸣为朔,而周代则以夜半为朔。正月的初一,又是一年中第一个天明,所以要忙着去抢。既要抢朔,便须竞相早起。开门之前,先在院中放三个爆仗,取“早升早发”之意,也表示我家已抢到朔了。平民百姓,只有单门独户,当然只能先开门而后放爆仗,也称放开门爆仗。相传放爆仗的原意是驱逐疫疠,最早见于汉代东方朔《神异经》:“西方深山中,有人长尺余,犯人则病寒热,名曰‘山魈’。人以竹著于火中,毕扑有声,而山燥惊惮。”那时并无火药,更没有爆仗,而是用一段一段的竹管放到火里去烧,令它“嘭嘭”作响,所以称为“爆竹”。元旦平明须放爆仗,大约在六朝时已经普遍流行。梁代宗懔的《荆楚岁时记》说:“正月一日,鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以避山魈恶鬼。”也有兼用于除夕的,叫放“关门爆仗”,民间于除夕夜半(深夜十二点,即元旦零点)放爆竹还有迎诸吉神之意。驱鬼迎神正是道教的习俗,中国传统最重要的节日恰恰与道教关系极为密切。正月初一第二件最忙的事要算“拜年”了。拜年又称“贺年”,或称“拜岁”。是日清晨,主妇们及早煮熟汤圆,一盅又一盅地盛起来先供于堂前的八仙桌上,祭拜天地,烧大元宝。继而又供东厨司命烧纸锭,再供祖宗,谓之祭家堂。祭拜天地供奉东厨司命(即灶神)也是中国民间道教信仰的体现。

        此外,新昌的生产习俗中也体现着道教的点点滴滴,新昌乡间第一天拔秧种苗,称“开秧门”。先备三牲福礼在田头祭田公田姆,然后开插。缚秧稻草要丢一旁或踩入泥底,不能让秧苗碰上,有“子嬉娘,罪过猛”之谚。剩秧不能用手转递他人,否则不吉利。最后一天插秧叫“关秧门”,收工不可摸黑。田公田姆就是道教的土地神,农事耕作也与民间的道教信仰相关。有些地方养蚕的人家立夏日煮囫囵蛋请蚕神,蚕神也是道教的一位神仙。此外烧炭的人闷窑、开窑时要用福礼祭山神,凡此种种,都是从道教的信仰中来的。

        民间习俗是中国几千年文化积淀下来的宝贵遗产,其丰富的内涵表达了中国人共同的心理需求,新昌的习俗与宗教有着各种各样的联系,正是新昌作为佛宗道源的映照,这些习俗构成新昌人民日常生活的重要内容,对其深入研究也极有意义,愿各位有识之士不断努力,为弘扬传统文化多做贡献。

编辑: 王美君
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