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调腔的演出场所
来源: 大爆奖娱乐官网  作者: 潘兆民   2011年06月09日09:33:04   [字号: ] [打印] [关闭]
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        调腔的演出场所如明末张岱所述之“不系园”(或云:“不系园”乃张岱私家之画舫,画舫飘泊无定,故曰“不系”),冒襄在“湖中”看朱楚生演《窦娥冤》的场所。均已无法稽考。仅仅能将近代调腔曾经演出过的场所,择要以记:

        一,陶堰严助庙遗址

        陶堰严助庙,座落在今绍兴县陶堰以西谢家埭后畈,中隔一江,前临白塔洋,水路宽畅,乘船可直通府城。庙址座北朝南,东与关帝庙毗邻。庙前原有一座高二丈余,宽一丈余之石牌坊。庙分三进,一进山门即为“万年台”。戏台左右为看楼,中间的“戏坪”可容观众千余人。严助庙每年演戏三十台,正月上元节供奉司徒神像,自正月十三日上灯夜起,连演五日五夜,至正月十八落灯夜止。据当地老人回忆,自上世纪二十年代至三十年代,严助庙和关帝庙竞演大戏,戏班有调腔和乱弹,互争胜负。

        陶堰严助庙年久失修,破败不堪,于清末由陶家堰十社联合出资翻修,改称“百家庙”。抗战前夕,受大台风侵袭,“百家庙”亦倾毁无存,仅遗庙基及残破不堪的“汉会稽太守严公庙碑”一块。

        二,新昌城隍庙戏台

        新昌素为戏曲之乡,村村堡堡均有戏台,大的村落,既有祠堂台又有庙台,一村就有好几个戏台,每逢庙会之时还得在广场高搭“草台”,同时邀请几处戏班来唱对台戏。抗战时一些戏台虽被毁于战乱,但据1952年普查,全县553个村,仍建有“万年台”827座,明?清戏台24座。其中以“城隍庙”,“三坑真君殿”,“镜澄埠”等处戏台具有代表性。

        城隍庙戏台在新昌城关镇西门城隍庙内。城隍庙为新昌古建筑群落,庙分三进,头进为台门,戏台,楼廊;二、三两进为前殿和后殿。庙始建于宋,元。至大三年(1309)年毁于兵火,明;洪武三年(1370),知县周文祥重建。明、清两代,殿宇历经修缮而戏台原貌未变。光绪十七年(1891年)县令朵如正在《重修城隍庙碑记》中载:“(光绪十六年)将前后正殿两侧楼廊,台门戏台,一律整修,制乃旧宇。”光绪十九年,后殿毁于火,戏台幸未殃及,被完整地保留下来。

        城隍庙戏台为歇山式,藻井为斗拱叠架式,十二行九层,层层缩小,架至顶心。台柱为梭形柱,覆盆式柱础。耍头为半透,雕古代殿阁。牛腿为倒挂蛟龙及狮子,兽形瘦长。整体结构具有明代建筑特征。

        城隍庙历来为新昌宗教,文化活动中心,戏台就是当年调腔的演出场地。明、成化《新昌县志》载:“正月望前,市人俱出钱做灯,于十三日鸣金击鼓,侑以采旗,迎至庙中相赛,欢声喧哄,各乡并本处人民集观,又做戏文通宵达旦,至十六七才止。”至清中叶,每年赛神多请绍郡名班,后因戏值昂贵,川资巨耗,而改请本地班。城隍庙除演常规戏外,还有诸多香愿戏、演出颇为频繁。当时,每年的酬神演戏活动,有专设机构——“六堡公所”主其事,议定由六堡干首轮年管值,负责资金筹集,戏班招聘,接待等事宜,周而复始未曾中断。

        民国十九年(1930年)县城开设戏馆,城隍庙即为首选之地,日日弦歌不绝,夜夜粉墨登场,城郊民众亦望风而来,往往座无虚席。

        三,三坑真君殿戏台:

        三坑真君殿座落在新昌县小将区三坑乡,与天台、宁海、奉化比邻,四县交界,咽扼通衢;山川形胜,冠绝沃东;神灵圣迹,名传遐迩,以致庙貌常新,弈世相传。

        真君殿原名云竹庵,建于明朝天启丁卯(1627年),清、雍正九年(1731年)重修,乾隆二年(1737年)立碑为记。故殿门一联赫然大书曰:“两朝三敕赐,千古一真君”。其后,历代均加修葺。

        如今除殿后之罗汉堂倾废已久,无迹可寻外,其余建筑如正殿、中厅、戏台、檐廊、钟楼、鼓楼等均保存完好。无论结构、造型、木雕、砖刻均有独特的艺术风格,为新昌县保存较完整的古建筑群。1980年被定为新昌县重点文物保护单位。

        在这古建筑群体中,戏台及其附属建筑,居于醒目地位。戏台周檐及顶蓬均为镂空雕刻,丹髹如新。藻井斜纹回旋,镂刻尤为精工。顶旁四角之图案为蝙蝠、金鸡、仙猿、丹凤、狻猊、瑞鹿、孔雀等祥瑞之物,神态毕肖,栩栩如生。台前一联玄底金字,上联曰:“悬一幅舆图,公开博览,可是阳春烟景?”下联曰:“记千秋史事,合作新闻,居然大块文章。”该联对仗工整、不流凡俗又不离舞台方寸,不愧为大家手笔,惜不知作者为谁;台后居中一联为:“一弹流水再弹月,半入江风半入云”,系自他处移来。旁有一联,上联已脱落,下联为苏轼名句:“淡妆浓抹总相宜”。据想象其上联应为唐杜牧名句:“古往今来只如此”。

        真君殿定每年八月迎神赛会(当地俗称“行道会”),七月初一由各堡干首拟定日期后张榜公告。届时,敦聘著名班社作三至五天“常规”演出。行道正日庙外香客如云,游人似蚁;台上锣鼓喧天,通宵达旦,极尽一时之盛。

        每年元宵前后(十三起灯至十八打灯)为常规灯头戏。元宵节更是彻夜演出,愈到天亮,锣鼓愈紧,演出也愈益卖劲。每年除了这二期常规戏外,还有彩戏,禁戏,罚戏,赌戏,还愿戏……除收种大忙季节外,可说常年不断,每当锣鼓一响,四县边境民众即络绎而来。殿内虽可广容三、四千观众,仍有不少人在外“望门兴叹”,足见此乡对戏曲感情之深。

        三坑,系“调腔”的一个分支——“三坑班”的发祥地。“三坑班”流传到毗邻的宁海后,发展而成“宁海平调”。三坑这片神奇的土地,能将古戏台保存得这样完好,迄今仍盛演不衰,当然是不无原因的。

        四,天医庙戏台

    “天医庙”又称“黄泥墩庙”,距新昌县大市聚约一里许,凡来该地班、社,十有八九在此演出,也曾开过戏馆,据传调腔班银钱、奎柱、金品、越剧赵瑞花、袁雪芬、尹桂芳等著名演员都曾来此献艺。只要锣声一响,四乡观众便蜂涌而来,庙内人头攒簇,水泄不通,致有“跌煞禹田头,挤煞黄泥墩”之称。

        “天医庙”庙基所在属梁、赵二姓。梁占四分之三,赵占四分之一。旧时在草台演出,每因拥挤而酿成事端。为防止在庙内殴斗伤人,两姓公定规约,严禁在庙内恣事。特别有意思的是,还专在庙旁划出一块二升麦子(指能播下二升麦子,约含0.25亩)的“打架地”来,如果起衅打架,请到“打架地”解决,谁敢在庙内寻事,就会引起公愤,招致族规制裁,谁也无法偏袒。

        关于“天医庙”来历,当地流传着一个富有人情味的神话传说:从前,庙内菩萨不时化作老叟去凡间行医。一日菩萨行医回庙,适逢大雨,医囊尽湿。雨住后,菩萨就把打湿了的药方一张张摊晒屋瓦之上,随着一阵大风,一些专治疑难杂症的单方就此飘向人间,天医菩萨之名声也随即传诸于世。以往,凡邻近村落举行婚礼,新娘得先抬到庙里拜过菩萨才能入门交拜天地。其香火之盛可想而知。

        据说,即使是水平很差的班、社,只要到这个“台口”演出,便能发挥出超常的水平来。这恐怕是和“挤煞黄泥墩”,观众的反应和情绪之强烈有关,在这样良好的戏曲氛围中,演职员怎能不将浑身解数施展出来呢?

        五,镜澄埠戏台

        “镜澄埠戏台”建筑于新昌县镜岭镇通往回山及磐安县的通衢大道上。台分三层,下为门楼,以通行人。中为戏台,上供演员住宿,格局新奇,独树一帜,一台多用,殊为罕见。

        戏台高2.92米(下为大道,台高以利人行),平顶(顶即三楼楼板),宽5.25米,自台面至顶亦高2.92米,台分前后两进,前台进深二米,后台进深2.15米,两者之间由乐池分隔,乐池宽1.21米,深0.90米,该台迄今仍可演出。

        镜澄埠原为一片由溪流冲积而成的沙滩。1933年,新昌回山有一名叫杨葆云的绅士忽发奇想。他欲利用这里优越的自然条件,将不见人烟的不毛之地,开辟成繁华的集市。

        镜澄埠市面虽不繁荣,戏风却是极盛。可说日夜不辍,常年累计演出之日多达三分之二。原来杨葆云深有所知,若要在这穷乡僻壤开辟市场,首先得“聚人气”,而聚人气之法则莫于过做戏。故而他对聘请戏班是不惜工本的。旧时乡间演戏多有名目,如应时、应节戏,庙会常规戏,禁戏,罚戏……若要常年累月演出,就非`得演“开蓬戏”(赌戏)不可。据说杨葆云律已颇严,从不赌博。然而他为了集市兴旺,居然违心办事。当时,他为了使“开蓬”合法化,竟向新昌县一个姓白的县长呈明理由,要求公开放赌。可笑的是,既然有这样“荒唐”的缙绅,也会有这样“糊涂”的县长,果然允其所请,这就是镜澄埠笙歌不绝的主要原因。后来,市场虽没因此而兴旺,而这一陋矩却被一直沿袭下来,从此这一带赌风盛行,误人非浅,这恐怕是杨葆云所始料不及吧。

        抗日战争时期,这里成了世外桃源。外面虽然烽火漫天,这里依然莺歌燕舞。镜澄埠除演调腔外(离此不到十里的下潘村是调腔班的“戏巢”,出了不少调腔班的著名演员,如潘金品,潘岩火等),还常演越剧,当时一些著名的越剧艺人如赵瑞花,王杏花,施银花,袁雪芬,姚水娟等逃离城市,无处容身,都曾来此演出,以谋市斗之资。

编辑: 徐文英
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