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沃洲湖

  • 2017/08/14
  • 作者:高志林
  • 来源:大爆奖娱乐官网

  沃洲湖位于新昌城东15公里,是浙东唐诗之路的一个重要景点,也是唐代诗人、墨客、高僧聚会最繁密的一块胜地。这里四环高山,遍布瀑泉,白乐天《沃洲山禅院记》古碑至今竖立在湖畔岩崖之下,为我们展示了沃洲湖一幅幅壮观多彩的古景遗风。

  沃洲湖闻名遐迩,多是因为人文之盛。自东晋始,以竺道潜、支遁为首的十八高僧和孙绰、王羲之等十八雅士长期盘桓于此,结庐讲经,翰墨传情,由此引来了诸多名士聚会。由于这里边及周县,进退自如,因此除文士高僧流连外,连唐代农民起义军也曾安营扎寨,至今还留有遗址。

  舟游沃洲湖,使人感觉到它万般宁静,而这种宁静似乎是被千古之水浸泡出来的,弥漫在空气里,有一股好似从远古飘来的凉意,吸一口,更有一番沁人心脾的韵致。

  湖中多水鸟,鸳鸯双游,白鹭掠水,舟至跟前,突然掠起,带着水珠,飞向远方……这种突如其来的冲击,使我想起唐诗中的佳句:“月在沃洲山上,人归剡县江边。漠漠黄花覆水,时时白鹭惊船。”沃洲湖中的鸳鸯、白鹭大多憩浮在水湄间。因为湖中岛多,水跟岸之间亦水亦岸亦草的地方就多。这些不起眼的水草丛中,栖着那么多的鸳鸯和白鹭,船转折过去,自然会惊了它们。

  船在一个小码头靠了岸,游人可在此攀登沃洲云梯。志书记载:“沃洲山高百余丈,周十里,道书以为十五福地。与天姥对峙,有鹅鼻峰、放鹤峰、百女峰最为神奇。”伫立在岩头眺望鹅鼻峰,见其形如覆瓢,茫茫中似浮于湖畔。换个视角看去,又酷似沉鹅戏水之状。

  相传晋高僧支遁爱鹅,王羲之喜鹅,两人同游剡溪。王羲之兴至,要过佛帚,在沙滩疾扫出一笔“鹅”字。支遁观之,只觉得其转折处大有折竹断枝之势,雄健得真如跃跃欲飞之“鹅”。回到居舍,支遁拿出纸笔,要王羲之复书,但总不及佛帚所书的那个“鹅”字雄奇。于是两人再追回沙地,拓出真迹而立“鹅”字碑于沃洲寺。如今,王羲之的一笔“鹅”字碑仍完好无损,成了沃洲湖的著名胜迹。

  放鹤峰紧挨鹅鼻峰之东南。何谓“放鹤”?典出支遁和尚性喜养鹤、放鹤、栖鹤。《世说新语》释大诗曰:“沃洲好山水,支遁昔年依。鹤放峰头去,人从溪上归。”当年支遁一边修行诵经于沃洲寺,一边却放鹤、栖鹤于奇峰之巅,可谓是释尼之心,神仙本身。如今,这里还有一放鹤亭立其间,四周刻石数块,都是晋、唐、宋、元雅士高僧之迹。但时间毕竟容易朽逝,历史的碑刻极易毁损。正如题诗在壁,壁坏诗消。但其实,沃洲山上的所有碑、额和诗壁都在——因为石和泥仍在。凡是曾经存在过的,便不会消失。诚如春天不曾匿迹,只是更强烈地投身入夏一样。

  还有一座石女峰,亭亭玉立于一片青松林中。远望去,头扎发髻,衣裙飘逸;近观之,纤纤7米身躯,鹅蛋形脸面朝着大湖。晋传,有一渔郎外出至剡溪捕鱼,久不回归,其妻每日都到溪边盼望丈夫归来,年复一年,竟化为石。有诗曰:“石姑常把石锅煨,煮得胡麻饭一杯。欲待渔郎归未得,至今常倚白云堆。”白云至今仍裹涌着石女,仿佛不是回答世人,而是回答宇宙乾坤,告诉天地、告诉历史说,有一位沃洲山上的女子仍在这里等待她的渔郎归来。而那深深白云呢?不知是否晋露唐雨遗下的?或许是今日泱泱湖水的蒸腾……但于我心里,竟生出一分至今不能忘怀的凄凉。

  离开三峰,不多时便来到水帘洞。洞口有一飞瀑,从山巅喷薄而下,状若垂帘。洞中悬石如猪肝色,滴水微红。洞前有石高数米,曰马蹄岩;左右有圆石如拳,圆石缝中嵌有碎石屑如馅,俗传大禹治水至此,弃其余粮,化为石陷。因此,这里的一帘一石,都与大禹治水的显赫历史有关,与治水英雄们居住于此所发生的故事有关。唐人罗邺曾这样写道:“乱泉飞下翠屏中,名共真珠巧缀同。一片长垂今与古,半山遥听水兼风。虽无舒卷随人意,自有潺湲济物功。每向暑天来往见,疑将仙子隔房栊。”山河之美,洞宫之胜,应该与岁月与血脉与故事与人物相结合,这一点是我游罢水帘洞才知道的。

  沃洲湖畔还有一座大名鼎鼎的沃洲山禅院,简称沃洲寺。它始建于晋代,废于唐武宗、会昌年间,重建于唐太和二年春。白乐天称其为“东南山水,越为首,剡为面,沃洲、天姥为眉目”。而李白更是直以颂言“胜境美沃洲”。

  沃洲寺既是佛教色宗的发祥地,又是道家第十五福地。佛道两家同引为圣地,真乃中华宗教文化史上的奇迹。道教是一个纯粹的中国宗教,它的创立和佛教在中国的立足几乎同时。道教既有深厚的文化渊源,又有广阔的民间背景,一开始就有不小的社会号召力。但在统治者眼中,道教又往往与黄巾起义这样的农民运动有瓜葛,故一度受统治者的禁锢。因此,从两晋起,道与佛两教之间就产生了严重的对立情绪。而在沃洲山这块圣地上,道佛两教却和平相处,互不侵犯,竟成为典范。本来已是一片美景的圣地,又因前人的风范和遗爱,而益发变得有情有意起来,这难道不就是一种大美吗?

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编辑:王美君
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